高尚秀美,飄逸瀟灑 -青少年書灋家趙軍小说赏析

 
  九十时代,得識鄭尓非,知道他是归西篆刻我们藍雲先生的入室高足,他在圣Diego古文化街開講篆刻課,小编是參加者。

本身這幾年

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諸位同修:大家好!《觀無量壽佛經》裡所說的「三福」,這三條非常首要。無論是修學哪一宗、哪一個法門,都无法夠缺乏的,正如佛在經上所說的「三世諸佛淨業正因」,這一句話說得很精晓。三世是指過去、現在、未來。修行成佛的法門相当多,但是都以起家在這一個基礎上。

笔者愛好篆刻,平常也經常握刀奏石,聽了老師兩年近六十課時的篆刻講座才感覺本身确实進入了篆刻之門。

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小编簡介:

有了這一個基礎,必須要知道,作者們現在還沒成佛、還沒有離開這個世界,實在講,固然成佛了,也離不開眾生,佛要普度眾生,怎麼能離開眾生?若是要跟眾生相處,怎样技能夠處的好、相處的和谐?佛給作者們制订了六條的戒條,這個六條戒條,實在講,不僅僅是用在佛教團體當中,它能够大范围廣泛用在颇具一切團體中。佛門裡面講「眾」,作者們歸依三寶的時候,「歸依僧,眾中尊」。「眾」的意味正是笔者們今天講的社團、團體,大家在一塊聚會的時候,這個叫「眾」。

鄭老師講課不帶講義,但內容嚴謹,涉獵廣泛,浓密淺出。比喻准確,生動风趣,根據學員的實際情況逐漸深切地進行指導和講解,用他的話說他講課是“鬼附體”。即以藍老知识分子的篆刻观念爲根基,用自个儿的掌握和實踐來教學。

     
 算算學書法到現在已經是第五年了。四年來,越學越覺得書法深不可測,越覺得不是幾年、十幾年就能够整精晓的,亦不是一向苦練就能够寫出好小说的。唯感覺自身運氣比較好,能讀一個好的大學,能遇上那麼多好的老師,走上了書法專業這條路。

趙軍,字懿德,齊號懿德閣,號隴上人,甘肅省新余市人。現為中國青少年書灋協會會員,中國榜書委員會硏究員,甘肅書畫家協會常務监护人,蘭州大千書畫院副秘書長,”一帶一起文化主題”签約藝術家。中國实力派青少年書灋家。

世出世間大大小小的團體,在作者們這個一般社會上來講,最小的團體是家中,家庭是個團體。大的是一個國家,一個國家也是一個團體。越来越大的,前天笔者們有聯合國這個組織,這就說明這一個社会风气是一個團體,是作者們共同生活在地球上的一個團體。

通過學習,作者們進步相当大,相当多學員加入了卡尔加里印社,有的還成爲當今印壇的超人。我對鄭老師的开始影象是:真誠、實在、好交,知識面博。是一个人真正的篆刻家。

     
 最初,與書法結緣的契機是二零零七年的白藏,作者當時讀高三,因為文化課成績糟糕,考不上海重机厂點本科,然後學校里的老師動員小编們去學藝術,如美術、音樂、書法等。恐怕是感覺書法正是寫毛筆字,比較簡單吧,就鬼使神差地選擇了學書法。當然,還有一個原因正是自己的爺爺。有小學文化的爺爺,在那個时期,絕對算得上是高學歷,年輕時在村子里做會計,因為會寫毛筆字,村子里假设誰家有個紅白喜事,都要請他去寫幾幅對聯,除了能換來幾包煙抽,還感覺挺風光的。可能是遺傳了爺爺的基因,也大概是有點虛榮心作祟,作者就選擇了書法這條路。

自小好書,以臨習柳、歐、趙、顏、聖教序、曹全碑、張遷碑、張猛龍碑等對,及長攻王羲之、王獻之、鐘繇、文作璧、王寵、米颠、王鐸等諸家書法無不潛心研習。其楷書,對唐楷臨習二十餘載,功力深厚,寫來端莊俊麗,骨硬氣剛;极其小楷用筆圓潤超逸、遒勁秀雅,行筆古樸端莊、凝重,以拙取巧、疏朗縱逸;隸書從漢隸出,並參以篆簡筆意,用筆信手而就,毫不經意,变成了和谐獨特的隸書風格;行書,名贵秀美,飄逸瀟灑,用筆老辣,枯濕相生,行氣貫通,具备濃鬱的書卷氣和性感色彩。

為什麼說這許許多多的團體當中,伊斯兰教團體是最尊、最貴的?因為世尊為东正教團體拟订了六條戒律,團體當中每一個成员,都必須要遵从的,因而它在具备團體當中確實是最為尊貴,值得大眾爱慕,它是大眾的榜樣。

十年后,作者和學長相約拜訪老師,老師家中挂的四條屏深深的迷惑了自己,這是老師親手寫的,才驾驭老師在書法上的卓绝造詣。四條屏用四種書體來寫。嚴格的說五種書體,依次爲顏楷、漢隸、北碑、晋經,因內容是道德經四章,帶釋文,釋文全用小楷行書寫就,那特有的高古氣,金石氣,使人只可以钦佩。才知自己的老師非可是津門头名的篆刻家还若是超人的書法家。

       
剛開始,除了爺爺以外,全家沒有一個人扶助作者。一是沒聽說過學書法還能考大學,還有正是家裡是種地的,沒有什麼錢,也都聽說過學藝術正是燒錢。作者的人性比較倔強,又處於青春期,叛逆心理下就是不顧亲朋基友的反對,决断決然地去學了書法,為此父親還專門跑到學校去找過領導。

创作參加:中國書灋第六屆“四方杯”國際書灋美術攝影文章大賽毛筆書灋和硬筆書灋展;“愛的傳承、翰墨鑄情”全國著名書畫家愛心書畫文章展;“建黨九十周年第六屆中國有名的人有名气的人書畫精品展”;“第七屆中國有名家员名人書畫精品展”;甘肅省第四、五屆科技(science and technology)界書畫攝影展;海峽兩岸書畫交换展;一帶一同文化主體書畫精品巡回展出(蘭州展);全国农民书法和绘画小说展等。

這六條戒律裡面,第一條正是「見和同解」,也正是作者們現代人所講的创建共識。換句話說,這一個團體當中,任何一個成员必須要思索、見解,也正是主张、观念很临近,這才是一個要好的基礎。若是每一個人的主见、观念都不一樣,大家在共同就免不了要有意見、免不了有衝突,這個團體就无法夠和煦了,所以把這個列在第一條。

又隔幾年,聽說老師在鼓樓文化商業街有工作間,就携友去拜訪。約三十多平方米的室內挂滿了老師的書法小说,有唐楷八條屏、漢隸四條屏等大幅巨作,還有漢篆磚文,六朝多體墓志等不一而足文章,還有幾幅精美的不相同體的小字小说,簡直是從古于今的書法陳列,小编认为震驚,這竟来源于老師一个人之手!

     
 這一個風波過去了還不算。二〇〇六年國慶節,中央美院畢業書法專業畢業的老師,也是從笔者們縣城裡考出来的邱洪章老師到學校來講課,看小编們有沒有理想要考中央美院的,能够跟著他去东方之珠學習,當時確實有點心動,因為從來沒有出過遠門,想出去見見世面。也是經邱洪章老師介紹,讓作者了然了有一個叫「書法江湖」的網站,能够註冊一下,獲取一些音讯。

作品入編《中國當代書法藝術人才精品大典》、《甘肅省首屆農村健康活着》、《甘肅當代書畫家藝術典庫》第二﹑四卷,《全国农民书法和绘画文章集》等。

當然「見和同解」這個「見」字,也是有許許多多差別的標準。比方,一個家中,它以家中興旺為目標,要是有這個共識,這個家庭就很漂亮滿。假设是一個商業集团,它的指标是賺錢,只要大家能團結,都能夠賺越来越多的錢,這是他們的共識。由此可见,團體不一樣,標準就不均等。

 

     
 德州大學書法系畢業的李廣濤老師是小编們高级中学的專職書法老師,書法寫得那个好,當時已经是笔者們崇拜的偶像。聽說作者們有外出學習的主见後,李老師說他的一個高级中学同學,是中國美術學院書法系畢業的,也做書法培訓,推薦作者們去她这裡學習。大旨美術學院和中國美術學院,那相當於藝術学院裡面的清華哈工业余大学学啊,心裡除了憧憬之外,沒有一丁點的指望認為本人有一天能考進去。後來考虑,要學将要學最佳的,反正都在首都(當時以為中國美術學院也在首都),去哪學都行。

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佛門裡面有一個絕對的標準,這個標準使作者們以为釋迦牟尼佛的確极度聰明、特别有灵气。因為學佛的人,走進佛門了,這個世間的名聞利養,五欲六塵都放下了,小编們要從什麼地点來创设共識?釋迦牟尼佛如若給作者們說:「你們都吸引顛倒,見解錯誤,作者是大智大覺,你們要依本身的見解為見解。」這種說法,小编們能还是不可能服?當然有一点点承認佛是大聖人,圓滿智慧的人;還有一点人,覺得未必!小编們讚歎佛的小聪明德能,萬德萬能,有不胜枚进士聽到這一句話,這只是讚歎釋迦牟尼佛,並不是事實!那麼這樣的見解就有异常的大的反差,怎麼能夠创建共識?

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 回到家裡跟亲属一商量,一下子就炸開了鍋了。說當時不讓小编去學書法正是怕有這一天,家裡一個月薪水才一兩千塊錢,還不夠笔者一個月花的吧……為此作者和家裡大吵了一架,然後自个儿一個人躺床的上面生氣去了。過了一個多小時,母親推門進來,說和父親钻探了瞬间,畢竟独有自个儿一個亲骨血,既然想出去學習,那就出去看看吧,先學一個月試試,不行的話再回來。這樣,小编才有了出去的機會。


故而释迦牟尼高明,他高在哪裡?我們只要把团结有所的主见、理念統統都放下,那不就都一律了!這個方法的確高明。佛不說:「小编的知見正確,你的知見不正確。」咱們把富有的知見統統放下,那就歸了一了,他是赤手空拳在這個基礎上。便是所謂「般若無知」,當它起功用的時候,正是「無所不知」。不起成效的時候,也正是沒有人請教他、沒有人問他,他心清淨,一念不生。每一個人的心都清淨,都沒有一個幻想、沒有一個雜念,這個的確是共識。佛門團體的共識建设构造在這一個基礎上,這是讓小编們聽了之後,真正崇拜,誰也不跟誰走,誰也不牽著誰走。作者們在世間全数一切團體裡面找不到,真的沒有第二家。以宗教來說,宗教還要跟著上帝走,你无法跟上帝同样。佛不叫您跟他走,這是笔者們最敬佩的地点。

 

     
 當获得老師幫忙買的火車票,作者才知晓原來中國美術學院在科伦坡。當時要联手去學習的還有别的兩個同學。一個叫馮彥芹,一個叫袁恩東。他們現在一個是中國美術學院本科畢業又考了碩士,一個是湖北大學畢業保送学士。當年李廣濤老師帶著我們三個南下波尔图,像極了西遊記里的師徒几人。

创作赏析:

第二條戒律叫「戒和同修」。這個地点所講的戒,有廣義、有狹義。狹義的就是佛塔對作者們的教誡,一切經中所講的教訓,作者們要明瞭、要严守,這是狹義的講法。廣義的講法,便是守法。戒便是法则,便是規矩、制度,以致於富含作者們這個世間一切的風俗習慣,笔者們都要遵从。特別是小编們現代生存在這個時代,由於交通的简便、資訊的發達,小编們活動的空間不限於自个儿一個國家,平常到另外國家去游览,到一個地点一定要严守這個地方的法律、服从這個地点的風俗習慣,這樣小编們才具夠跟當地人和煦相處,才遭到當地人的歡迎、當地人的珍重。越发佛這一條戒律,笔者們看到那一个實用,小编們看到真的能夠生歡喜心。所以佛家講這個戒律,不是愚蠢板的說五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒,这個範圍就看得太窄小了。這個持戒要用現代的話來講,正是守法。守法正是持戒,守法的人沒有一個地点不歡迎,人人都歡迎,每一個國家政坛都歡迎,所以持戒的着实意思是守法。

現在的書墨家,僅會寫一種或兩種書體,已自稱大家。但作者的老師非但體體到位,筆筆到位。還能融會貫通并持有個人特色。而老師竟不自个儿標榜和照耀。

     
 到了维尔纽斯,就住在郊區的一個村庄里,相比较於市區,那裡的物價和消費水平相對低一點,然後就開始了沒日沒夜的集訓,每一日從早到晚,除了五體書法還有篆刻和西汉漢語課程。王學增老師特别負責,經常上課到晚上一兩點。但是當時小编學習不太留心,除了愛看小說以外,又迷上了上網。笔者所說的上網並不是玩遊戲之類的,而是每一日在書法江湖論壇上泡著,剛開始只是瀏覽,看各種帖子,後來學會了發帖,開始上傳一些友好的書法練習求指點,再後來開始蒐集全國各大大学的征召新闻,發佈匯總,以致還被推選為論壇的版主。一時間,笔者的網名「雲天逸」在世间上也算小有名氣。

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以這個基礎,這才講「身和同住,口和無諍,意和同悅」,這是生活在一個團體裡面,互相相互沒有爭論。沒有意見,當然就沒有爭論,在联合修學有一個方向、一個目標,每一日都有進步,當然生歡喜心,所謂「法喜充滿」。

從楷書講,老師的顏、褚、柳、唐人墓志哪一幅不是精品。

     
在波尔图培訓三個月後,归家參加高等高校统招考试報名,因為學習狀態不夠好,家裡的經濟負擔比較大,報完名就沒有回维尔纽斯繼續學習。當時李老師已經從作者們高级中学辭職去巴黎考学士了,笔者只可以在高中里同舟共济練習,那个时候的高等高校统招考试落榜自然是预料之中的事了。

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最後一條是「利和同均」。利,就是小编們前天講物質生活。諸位要明了,僧團也是廣義的,並不完全提议亲朋亲密的朋友。提出亲戚,那當然是僧團,可是它的意味不限於出亲属。在家同修,如若您一亲属都學佛、一家里人都歸依了,你這一家就是個僧團,可見得僧團這個名詞用得特别廣泛。你只若是一個商厦,從老闆到員工都修學佛法,你這個公司正是僧團。所以它這個團體的定義是充足特别之廣義的,不是狹義的,只要遵守這六條戒律,便是一個僧團。

從漢隸說,老師的隸書,熔張遷、衡方、曹全、石門頌、漢簡為一爐,有似摩崖,有似廟堂,有似表頌,哪一幅不具漢人之氣象。

     
 二〇〇八年,作者選擇了復讀,因為自負自个儿已經在维尔纽斯集訓過三個月了,所以到了年终,在中國美術學院本科招生考試前的最後一個月,才到维尔纽斯繼續跟王學增老師學習,雖然最後获得了中國美術學院的專業考試合格證,但排行很不出彩,八十個人裡面作者是第七十五名,而錄取名額只有二十個。本來文化課好好努力一把,考上的企盼亦非沒有,好幾個老師也勸笔者绝不放棄,但是當時的笔者有點自暴自棄,經常去網吧消遣,在書法江湖上,在網絡里尋找一份虛無的成就感。就在這一年,馮彥芹被中國美術學院錄取了,袁恩東被湖北大學錄取了。

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僧團裡面講求利要同均,同均不是說我们都一律平等。出亲朋亲密的朋友能够說生活一律平等,在一個寺院裡面,從住持到裡面包车型大巴清眾,物質生活待遇決定是一致的,沒有特權階級。倘若你是一個小卖部行號,從老闆到員工,你的職員薪酬當然不一樣。那這個平等怎麼講法?你應當获得的对待。你能夠获得多少待遇,決定公平,這正是均等了。由此可见,佛法裡字字句句它是活的,它不是死的!總来说之,它確確實實符合客观、合理、合法,這個就叫均等。這是六和敬。

老師寫伊秉綬隸書,也是別出機杼,今人寫之,不飄即板,而老師寫之,沉重渾厚,頗有銅鐘大呂之氣概,興伊筆道何其神似。但字的造型比之又美了很多。笔者才晓得老師是在寫伊中結合了黃牧甫。后來又来看老師伊黃加夏承的寫法。老師告訴笔者這是即興寫之。

     
 2009年,作者第三回到马那瓜後,王學增老師說,你一旦不再每一日上網,你二〇一两年早晚能考上。由此作者果决辭去了書法江湖的版主職務,開始專心學習書法,當然也是感覺到温馨身上的壓力太大了,是該努力拼一把的時候了。最終作者幸運地以全國第二十名,也正是最後一個名額被中國美術學院書法系錄取為二〇〇九級新生。

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东正教給笔者們與大眾相處,小编們必定要服从。尽管分裂的人工产后出血、不一致的團體,它們沒有修學「六和敬」,作者們處事待人接物要依「六和敬」的饱满去做,這是個佛弟子,沒有違背佛塔的教誨。无法說別人不做,笔者們也可以不做了,那是講不通的。佛菩薩給笔者們做最佳的榜樣,最棒的典範,而小编們學佛的佛弟子,無論在家出家,必须要給沒有學佛的人,做一個好樣子,這個是法力的振作振作。這就是自行化他,弘法利生。小编們雖然沒有用言語去感化眾生,小编們的活着、作者們的行持、作者們一舉一動讓別人看在心裡,產生潛移默化的效应,這就是諸佛菩薩應化在世間,度化眾生,這是作者們應當要學習的、必須要學習的。

擘窠大字,老師寫之进一步得心應手,顏體,北碑,氣勢宏偉,漢隸,繆篆更是樸茂跌宕,氣象萬千。

     
 二零一零年的那個暑假作者記不老子@怎麼度過的了,只記得從知道美院成績到美术学院3月份開學軍訓,我的體重從140斤飆升到了180斤,何况平素到現在,這個數字都沒有再再次回到。

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其三個科目是「三學」。「三學」大家都掌握,這是当真進入到佛法的課程。前面兩條是基礎,第一個「三福」,你看沒有學佛在此以前,先要修福報。沒有福,不可能學佛!然後教你處事待人接物的這一些原則,你要服从,這樣技能夠學佛。

老師的小楷,從鐘繇、二王,从来寫到文征明,再加上汉代經文,幾乎把歷代小楷臨了一邊。篇篇到位,筆筆精道,大摇大摆。后來才知晓老師是近六十歲才學習小楷的。

     
 從此,作者专门的学业進入中國美術學院開始了系統的學習。本科七年緊張又充實。雖然每一个人老師都有两样的教學方式,但總體上都以講究基本功的,以準確理解字帖為主,關注古时候不可同日而语書家的深邃用筆之處,不太提倡學習當代人的東西,講究取法高古,重視傳統基礎,笔者在班裏的水准比較差,因而更需努力錘鍊基本功。

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佛法不僅是釋迦牟尼佛所講的,十方三世一切諸佛所說的,小编們把她歸納起來,不外乎三大類。我們現在的佛门經典,在中國編成的稱為《大藏經》,《大藏經》裡面就分「經藏、律藏、論藏」三個部分。藏就像倉庫一樣,藏在那個地点。

觀老師的印作,已在漢印的基礎上上了一個高臺階,有似吴昌碩,有似齊白石,有似黃牧甫。但細觀之,都脱漢而不離漢。都具自身精神。老師的篆刻款識,享譽津門,單刀六朝,單刀漢篆,單刀大篆,痛快淋灕,何其神也。

       
大学一年级軍訓結束後,笔者就開始在週末時間去部分書法培訓機構代課,教小學生寫毛筆字,一方面落成了自家長大体做老師的夢想,一方面也為自个儿賺取一點生活費,減輕家裡的負擔。這樣一晃正是三年,初阶在義烏职业了一年,後來換到慈溪又代了八年,期間把大學的學費和生活費都賺了回來。除了大学一年级開學時的學費是從家裡拿的以外,後面八年的學費加两年的生活費幾乎都以团结打工賺來的。

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佛經傳到中國來,最早是在後漢的時代,譯經的职业到宋代的時候,大约已經完毕了五分之四。於是在南梁就有人想起要把佛的經典重新分類,把它整理,這就是編成了《大藏經》。依据「經、律、論」把它分為這三大類,這些對中國的文學產生了十分大的影響。金朝時代的《永樂大典》,西汉康熙帝年間編《圖書集成》,爱新觉罗·弘历年間編的《四庫全書》,那種分類的構想,都從伊斯兰教裡面學去的,最初分類是從伊斯兰教分的。所以爱新觉罗·弘历編中國《四庫全書》,正是從這個架構上來做這個职业。

總之老師的印得益于其書法,而書法又得益于其印學。難怪藍老知识分子在世時曾贊嘆曰“尓非是从此書壇,印壇一大家。非可是斯图加特的,而且是全國的。”

     
 也是在大学一年级開始,小编重新再次来到書法江湖論壇做版主,同時還兼任數個書法網站的版主。除了發佈藝考音讯以外,也開始關注全國各大展賽音讯,並從贰零壹壹年開始陸續參加了有的Mini的書法比賽,並偶爾獲獎入展。也是在二〇一二年,小编開辦了上下一心的专门的工作室,用來幫助像自身一樣有志於報考全國各大美术高校的學生完结夢想,也陸續有學員考入中國美術學院、马赛美術學院、德班藝術學院、蘭亭書法藝術學院等各大大学。二〇一二年淑节,作者本科八年級,在不到兩個月的時間里連續入展了中國書墨家協會主辦的全國第二屆篆書展和全國首屆楷書展,具備了中國書協會員資格。

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經藏重要講的是禪定,講定學;律藏是講戒學,論藏是講慧,這就是「戒定慧」三學。你要說佛講這麼多經,內容講的是什麼?用這三個字來答覆決定沒錯,佛講戒、講定、講慧。這個戒學裡面,最要緊的是講規律、講秩序。地球有「春、夏、秋、冬」四時的變化,人事也必須要有秩序、要有規律,人技巧過幸福美滿的生存。要是遗失規律,世界大亂!縱然你后天有福報、有財富,古人常講「富而不樂」,你生活在恐惧之中,你沒有安全感!什麼原因?笔者們把秩序失掉了。戒學裡面給作者們講解這個道理,為什麼有秩序?為什麼要遵守秩序?這裡面包车型地铁道理、方法、境界,它講得很透徹;讀了之後,我們不能够不服,覺得佛所講的是有道理的。實在講,戒定慧三學已經把這一樁事情很明顯的顯示出來了。

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